344回、登台此宣当自斩,妄拟天心为己心

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344回、登台此宣当自斩妄拟天心为己心

青帝没有一句废话甚至连开场白都没有直截了当开口道：“不可妄拟天心为己心。”

这是天条的第一句仙家妙语声闻并不复杂但要把它具体描述出来却很困难勉强可以这样解构——

世人经常说的两句话让人觉得很无奈、很悲情甚至可怕一句是“我这么爱你你为何不爱我？”另一句是“我所做的一切都是为你好！”它们可能出现在各种不同的情况下具体何指、究竟有没有道理不必一一去做解释。

但超脱轮回的仙家从修行本源而论不欲为红尘中的痴男怨女。超脱轮回是自己的福缘指引世人超脱轮回是自己的功德世人爱也罢、恨也罢、羡也罢、妒也罢那是世人的选择仙家既无法强求也不可强求。

世间修士或普通凡人修行发愿坚定不移或者偏执自视都是轮回中的众生相做为已超脱轮回的仙家则不应彼此妄拟他人否则世间之乱迟早波及仙界进而返乱众生。

诸菩萨可以说无量光照彻十方世界这才是真正的觉悟超脱。诸天魔可以说世界就是我的世界当直指本心证入他化自在天。诸金仙可以说清静逍遥、法自然之造化才是道果所求镇元大仙也可以跳出来说一句“万流归宗合光同尘。”

不能说他们错也许都对但有一点是不对的。譬如加百列坚信天主的光辉照耀一切却不能以她期待的方式要求佛国灵山接受照耀她这种求证之心也许令人钦佩但却没有意义。

加百列可以说天主的光辉怀抱一切那就在灵台中怀抱未曾照耀的世界而不是强求仙界诸天世界都能受其照耀这便是区别。

诸天世界之中皆超脱轮回不得于教外称外教不得于门外称外道仙家不论修求只论行止。其实诸教诸派之中早有类似的戒律但诸天世界中并非全然如此而这则天条的含义更广——立环天之戒诸仙家不得妄拟天心。

妙语声闻送出青帝又说了第二句：“不可在世显圣自称神。”

这一条就更复杂难解了妙语声闻中只说了现象如何分别并没有解释更多的原因让众仙家自去推演。

众仙家超脱轮回不是被放逐出轮回自然可以下界修行见证这一点谁也不该禁止。有金仙、菩萨化身下界比如观自在化身为关小姐；有仙家托舍入轮回比如东华帝君为狄仁杰大势至菩萨为武则天地藏菩萨为金乔觉。

有仙家亲身入人间比如大天尊自古好如此小和尚法舟也是如此。还有仙家留法诀接引世人、指点弟子、建立道统。凡此种种皆非在世显圣称神之禁。

众仙家留下法诀引渡众生超脱轮回或者亲自下界引渡传人与天条无涉。在人间有道场受信徒供奉、弟子传人香火祭拜那是世间之事也非天条所能止。

那么此天天条何禁？譬如莲华生打落沙利耶之举且不论他们之间的私斗但他们那种现身的方式皆为天条所禁。

回纥伏地匐部与吐蕃之战虽有摩尼教修士与僧人参与但争夺的无非是人间的土地、财物、金帛、人口假借光明尊或无量光护佑之名而已。不能因此世人借神佛之名争斗纠缠神佛就要现身显圣“护法”。

仙家可以下界留法诀经卷指引、点化、规劝众生也可以展示玄妙于传人留道统修行之途。有缘法之人识你那就自识你不识之人那就不识。比如地藏菩萨下界为金乔觉梅振衣是清楚的但芜州百姓并不知金乔觉也从未以地藏菩萨自居。

至于事后如何那是世人之事。仙家不得为显圣而显圣惑弄无知之徒既入众生中形容与众生无别动念下界行于轮回中行事本无超脱可言。若你不能让听闻者证悟各种仙家果位境界就不要以各种仙家身份自居。

若闻者能见证明悟那无所谓这不是犯天条而是你的功德此为仙家在世行止界限。

这第二条与第一条相承接讲的是仙家在世行止之规明确了界线的分别常人听起来可能很复杂种种行止不好分辨。但超脱轮回众仙家心念通透很自然就明白其中的含义所指。

诸天各派也有类似的戒律。碧桑洞有戒弟子行走世间在未得仙家传承的世人面前不得以仙家自居所以李元中在市井中只是一名乞丐。还有更严格的比如小和尚法舟在人世间就是个和尚就算在诸天世界面前也不能自称未来佛弥勒。

未证时不得自称寄名受印时便受此戒心念有违则自斩。至于他人谈论弥勒佛则与法舟无关。这一戒不是约束世人的而是约束法舟自己的是无量光留心印所授。

但此天条范围更广诸天世界所有修士立愿共守而非一派一教之戒。

第二条宣罢青帝又说了第三句：“不可欺夺他人之信。”

妙语声闻中解释了何为欺。比如有那么一句话叫作：“信我者得永生。”这算不算欺呢？凡人也许分不清但仙家通透心念自然能分清。

若是阿罗诃面对未明悟众生如此开口则是犯了天条中的第二条。若是留下传承：“信阿罗诃者得永生。”这不犯天条也不能算欺因为此修证之路确可往轮回外有天国可证。

若命传人宣扬：“不信阿罗诃者不得永生。”——此即为欺因为轮回外不止天国。若此句改为“不信阿罗诃者不得入天国。”——此不为欺。