第一百二十五章 活佛的想法

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第一百二十五章活佛的想法

活佛，汉语中的藏传佛教术语，为藏传佛教地区转世修行者的称谓。在蒙藏语中，没有相对应的称谓。与汉文“活佛”一词意义最接近的，藏地称为祖古或朱古。在汉族地区，活佛被当成祖古的同义词来使用，但是从词语的含义上来说，有这个称号的藏传佛教修行者并不等同于“佛”，蒙藏的佛教修行者也不自称佛。

蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。这个字的意义就是“转世者”或叫“化身”。所有藏传佛教转世修行者都能拥有这个称号，通常也会被称为仁波切。仁波切，仁宝哲，或宁波车，直译为汉语，是“宝”的意思；但是这个称谓并不专属于转世者，只要修行有所成就的人，都可能被冠上这个称谓。

“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系。

多吉活佛是格鲁派，藏传佛教中的黄教。（十四世纪，宗喀巴改革宗教创立“格鲁派”，其前身是重戒律的“葛当派”。宗喀巴鼓励僧人过清净无欲的生活，他一方面著书立说阐扬其宗教理念，一面四处讲经传扬佛法，信徒日众，到了十六世纪中叶，格鲁派僧侣总数已高达全藏人口的四分之一。此派僧侣戴黄色僧帽，故也称“黄教”。黄教的势力在十七世纪达赖五世时达到颠峰，曾受清顺治皇帝册封。此后格鲁派地位即屹立不摇，其领袖达赖喇嘛也成为西藏政教的最高统治者。目前，黄教六大寺--拉萨甘丹寺、泽蚌寺、色拉寺及日喀则的扎什伦布寺、青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺。是信徒朝觐和游客观光的主要喇嘛寺庙。）

由于我的到来，让众人颇有些意外。所以我们三个人反而被排斥在了众人之外。只有多吉活佛一直在和我交谈。我对于他是尊敬居多，至于说我对他们这次行动，有什么看法，我倒是全无感觉。我本来是来这里旅游的，如果旅游不成，我就想转道他方，毕竟孩子就这么几天假期，我可不想因为我的事又耽搁了原来的计划。

果钱。多吉活佛和我谈起了这次行动，他说，这些居士都是善人，但是修行不够，他来时寺里的活佛都派往了各个寺中超度亡灵。现在四川和去南西藏等地，灾难频发，死者不计其数，他们佛教的圣地都充满了想来超度的中阴身，让他们也很为难。所以很多有资历的仁波切就被派到各伴信徒要求的地方，来帮助处理魂魄的超度。

而我由于有和鬼魂沟通交流的能力。可以帮助他快些处理这里的事，然后回到寺里去帮助其他需要帮助的中阴身。

我说，“活佛。我这一次出来本意就不想惹麻烦，只想好好休息，带着孩子玩一玩。不想参与到这些事情当中。”

“女施主，我知道施主有自己的事情，可是现在这么多需要帮助的人也不能置若罔闻，他还是希望我帮他一个忙。等事情结束了，可以到西藏去玩几天，他可以带我们走一走。”

多吉仁多切的话，让我的心里动了一下。这也是一个方法。这里的事情虽然有很多的居士，但是实际上他们没有什么作用。如果我出手的话。用伞可以收了所有的魂魄，直接摆香案超度就可以了。可以省了一个个超度的事。只是我现在身体不好，不知能不能应付下来这一场大法事。

多吉仁多切又说，“施主，我当时把手镯送给你师父时，就因为她是一位心地善良，古道热肠的人，所以我愿意交她这一个朋友。你现在拿着你师父的手镯，怎么能不来帮助这些可怜的怨灵呢？”

我想起了何萍听到的那个故事，确实心有所动，是啊，如果我能帮助那么多的人走向极乐世界，也是一种功德啊。

这时我接到了小野的电话，“师姐，你在哪？”

“我在成都，还没有走，这里有一些事。”

“太好了，我也赶到了成都，你在哪里我去找你。”我立刻问了夏居士，把地址告诉了他，心里十分高兴。这下，有了小野的帮忙，可以很快处理掉这里的事了。

多吉仁多切听说我还有一个师弟，而且还是还可以帮忙，十分高兴，他说，“你师父真的很有本事，她收了两个有本事的徒弟。我知道你们是可以一次超度很多中阴身的，那一次在西藏，你师父就做了一场法事，当时我是佩服得五体投地。”我一听觉得很感兴趣，就问多吉活佛，师父当时为什么去西藏啊，发生了什么事，为什么要一次超度那么多的中阴身啊？

多吉说，“等我们在这里的事结束，我讲给你听，真的是一次奇特之极的经历。”我心痒难耐，但此时又不适合讲故事。我啊，还是差很多的修炼，做不到处事不惊。

多吉去和夏居士安排招魂和超度的事，我就走到门口去等小野，儿子问我，“妈妈，我们什么时候去玩啊，这里没意思。”

看儿子的样子也只知道他的想法，我对何萍说，“何萍，你带乐乐去买点吃的，是不是孩子饿了？”