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我善养吾浩然之气?这浩然之气难道便是《养气图》中所说的气?
浩然之气要怎么养成呢?对话中说,浩然之气,最宏大最刚强,用正义去培养它而不用邪恶去伤害它,就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气,与仁和义道德相配合辅助,不这样做,那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的,不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方,则浩然之气就会衰竭。
这段话固然点出了浩然之气的性质,但是从何处修炼,陈枫觉得还是无从着手。
他又细细回顾了一遍儒家功法中的文字,其中的六个字吸引了他:“居养气,移养体。”所谓“居”,便是静心修炼的意思。在这六个字之后,则有四段话。陈枫细细归纳,终于发现,这乃是养气的四个步骤,恰恰与《养气图》相互印证。若只是看其一,则不明所以。原来,养气的步骤有四:一为养勇,二为持志,三为集义,四为寡欲。
养勇就是培养勇气,有勇气,才能不畏怯,不动心。古代的大儒,匡扶社稷,造化万民,自然会被敌国惦记。可是这些大儒面对这刺客甚至秘者,以无惧之心便能战而胜之。这种勇不是血气之勇,而是虽千万人吾往矣的大气。
持志就是持守心志,使气不致妄发,以免意气用事而不可抑制。儒家强调志之所至,气即随之,敬守其志,使气能听命于志。这实际上便是对气的控制技巧。
集义讲的是养气与义和道的配合。义是人心之当然,道是天理之自然,集义也可说就是积善。无道义,即不能生浩然之正气。若平时所为,事事循理而行,皆合于义,自能生浩然之正气。
寡欲,不仅仅是克制耳目口鼻之欲,而且要克服心中之**。养心莫善于寡欲。做人如果嗜欲少,则外物不能诱之。要有为有所不为,富贵不淫,贫贱不移,威武不屈。
陈枫细细思量这四点,倒是和秘者的修为有共同之处。秘者逆天而行,若是无莫大的勇气,怎么可能克服修炼途中的瓶颈,怎么能在生死边缘有所彻悟?另外,秘者在秘界,会遇到很多抉择,如何坚守本心,尤为重要。否则,一个幻境可能就将秘者吞没了,更不用说秘魇那恐怖的存在了。当然,秘者有好有坏,尤其在利益面前,尔虞我诈的事情时时发生,但要坚守住一个底线。若人人都无正义之感,一味滥杀,秘界可能早就倾覆了。纵然大奸大恶之人,也有诚心对待之人,执着所行之事。而修炼一途,枯燥寂寞,与紫陌红尘相比,十分乏味,这时候,遇到声色财物的诱惑,能不能克服,一定程度上也决定了秘者能走多远。
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦,饥寒交迫;二曰心境之苦,怀才不遇;三曰事业受阻,功败垂成;四曰存亡之危,身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷,逆来顺受;二是怨天尤人,牢骚满腹;三是见心明志,直言疾呼;四是泰然处之,尽力有为。退之先生身处二、三种逆境,选择了后两种心态,既见心明志,著文倡道,又脚踏实地,尽力去为。
也许是对儒家功法有所领悟的原因,心有戚戚之下,陈枫手中的镇尺突然一亮。在退之先生朝夕使用的镇尺中,他看到了镇尺原主人退之先生的生平经历。
当时藩镇割据,权臣倾轧,朝廷昏庸,宦官专权,百姓流离失所,生活异常艰难。同时,佛道大兴,让越来越多的人远离书本,寄希望于飘渺的仙佛。退之先生结合自己坎坷的经历,以真正求圣人之志为己任,关心世道人心,民生疾苦,用先王之道来拯救当时混乱的朝政和颓废的民风。他大兴儒学,拒斥佛道,苦苦捍卫着儒学的正统地位。退之先生以仁义充实道德,恢复仁义礼智信的儒家信仰;通过分析人性,来教化万民;斥责清静寂灭的荒唐,憧憬大同小康。他一生口不绝六艺之文,手不停披于百家之绝,在养气上自然达到了一个奇异的境界,修身正心诚意,不仅体安气平,而且施之于天下万物得其宜。
陈枫没有想到,儒家功法修炼到极致,竟然能够泽被天下!怪不得一方小小的镇尺,历经千年,虽是凡石,依然不惧自己的青、红二色火焰,这都是沾染了退之先生浩然之气的原因。陈枫看到了极不平常的一段往事,正巧可以作为佐证。当时社会凋敝,饿殍遍野,导致疫病流行。为了搞垮退之先生所在的国家,敌国又派出了许多精通死系秘术和毒系秘术的秘者前去荼毒众生,希望能够一举推垮这个曾经无比强大、富庶的文明起源地。一时间,四处如地狱一般,整日整日都有人死去。哪怕很多秘者自发组织起来抵挡外来秘者,可依然防不住他们对凡人的祸害。这时,退之先生频繁撰写墓志铭,以其浩然正气,竟然镇住了肆虐无比,连秘者也束手无策的死系、邪气,还黎明一个清平。否则,国家可能就亡了。浩然之气之强,可见一斑!
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