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佛洛伊德相信人类由互相冲突的两种慾望所驱动:原慾能量爱慾与死亡驱力死慾。*文學馆*佛洛伊德所说的爱及原慾,包含所有创造性、及產生生命的驱力。

死亡驱力(或死亡本能)代表一切有生之物内在的冲动,欲回归至平静状态,甚至最终回到不再存在。佛洛伊德直到晚年才认知到死亡驱力,而这两种驱力的对照,代表了佛洛伊德思想风格的一大革命。

佛洛伊德於不同作品中解释宗教起源。《图腾与禁忌》一书,提出人类起始以原初部落方式群聚,此多配偶制组合,包含了一男、多女、及其子嗣。

依佛洛伊德精神分析理论,男孩生命早期对母亲抱有性慾,此恋母情结為普遍存在的现象。父亲有保护部落的能力,因此男**慕他,但也同时因父亲与眾母亲的关係而嫉妒他。

儿子们瞭解独力无法击败领导者父亲,故合力予以杀害,之后以祭仪宴饗形式啖之,藉此将父亲的力量纳入己身。

然而眾子之后背负的罪恶感,也使其强化对父亲的回忆,并予以祭拜。超我便如此取代父亲,形成内化的威权之源。部落内也由此產生**与婚姻的禁忌,并以象徵性的动物牺牲(献祭)取代仪式性的活人宰杀。

《摩西与一神论》一书,则根据佛洛伊德理论重建圣经歷史,然而圣经学者与歷史学史家,因其说法与现存可信史料不符,不予接受。

佛洛伊德思想在《幻象之未来》一书另有发扬。论及宗教為一种幻象,佛洛伊德强调其為一幻奇结构,人若要进入成熟期,必须脱离此结构。佛洛伊德对潜意识的处理。则偏向无神论。

佛洛伊德身受医师训练,因此深信其研究与成果為科学產物。然而他的同僚及晚后的心理学者与学院人士,对他的研究与实践多所批判。

如朱立叶特米契尔等人,提出其中缘由在於佛洛伊德基本立论──即潜意识的惧怕与慾望,啟动我们意识层次的思想及行為──挑战了关於世界本身,属於普遍性与客观性的看法。

某些拥护科学人士,认為此说让佛洛伊德理论失效,使其成為詮解人类行為的一种方式。另拥护佛洛伊德人士,则认為此说同让科学失效。也使其成為詮解人类行為的一种方式。今日的精神分析,仍与佛洛伊德生前所经歷的医学与学院,维持相同的曖昧关係。

当今尝试治疗心理疾病的精神治疗师,以不同方式与佛洛伊德精神分析產生关连。某些治疗师修改佛洛伊德取向,发展各种精神动态的模式与疗程。

有些则拒斥佛洛伊德的心理模型。但将其疗法的某些部分,特别是其中仰赖患者言谈以治疗形式者,加以改编再使用。精神医师身受医学训练,但如同佛洛伊德时代的医师,多排斥佛洛伊德的心理理论,疗程中不重视言谈,而多仰赖激活心理药物。

佛洛伊德的心理理论至今争议仍大。许多重要的学院与研究领域之精神医师,认為他不过是个郎中;但也有其他这方面的重量级人士,认同佛洛伊德的理论核心。

精神失序常视為纯然的脑疾,基本上属遗传性病源。此观点强调心理疾病的生理构成。佛洛伊德则相信大部分的精神失序。源自生理构成与环境因素之共成,何者较為重要,则因人而异。

不论精神分析作為哲学的形式其价值為何,佛洛伊德引介下列三个概念。与西方以前的哲学產生断裂。

他创建心理程序的模型,破除了笛卡儿的我思。对佛洛伊德而言。思绪產生的程序,非主体直接反思所能探知。

自歷史角度观之,马克思意识型态的分析早於佛洛伊德,但后者更将主体性之不明视為根本。二者之后,人实践的目标,及用来合理化其目标的想法,其构成核心不外乎佛洛伊德的性心理史,和马克思的社会阶级角色。

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