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“不做不错,越做越错,这秦仙傲此文一出,得罪了天下所有学派,他的路走不远了。”司马光笑着放下报。

*****

如月、妙玉的文章提倡以一种严密的逻辑体系来构建一个知识体系,谈论最多的是普通百姓,普通读书人,可触动最大的是诸子百家各个门派。

伊川书院。

游酢脸色很难看。

“老师,你看这如月、妙玉,说是我们做学问,必须将一条条给究本溯源,按一定规律,弄成定理,定义、概念,进行所谓论证……这……”游酢声音里有一股愤怒,无法不愤怒,因为按如月、妙玉的方法来讲,他们洛学没有深入的思辩逻辑,根本就是建立在沙子上的大厦。

杨时只是皱着眉。

“与叔,你没必要这么愤怒,天下事不是那么简单的,这报上的提议,也就说说罢了。”

“中立所说极是。”一旁的谢良佐也道,“按他那种方法是完全的画蛇添足,我们不需多想。”

“可是,如今外面很多人都在谈论着,说不经过论证得来的道理,经不起推敲,时常自相矛盾……”游酢看向程颐。

程颐脸上古井不波。

“老师!”游酢叫道。

儒家学说中确确实实有很多自相矛盾的说法,以往这些自相矛盾,他根本不在乎,反而认为这才是正常,因为此一时,彼一时,什么时候用什么说法是一个合格的读书人,可是现在…

“与叔,我们不能事事被秦仙傲牵着走。”程颐摇头一叹,“如果他说得很有道理。我们可以做,但是无理的,即便他用报纸再怎么嘶吼,也只是猖狂一时。我们任听,听他,由他……看三五年后,又如何?”

“再说了,我们所学。我研究,又何尝没有论证?可以说处处是论证,老师天天在台上跟你们,这说的过程很多都是论证,只是去掉了所谓枝末细节,便如楷书、行书、草书之分。”

“这报上说书必须写楷书,一笔一划都得严严正正,不得有漏掉,可是省笔,连笔的行书。甚至很多人都认不出的草书难道就无法存于世间?”

“我们洛学是行书。”

“天下诸家学问也大抵是行书,甚至而草书。”

“他如今是提倡楷书,故而要求概念、定义、定理,一个道理的得出,必须论证严密,没有错漏,看似很好,可那是给笨人用的。”

“而我们的草书,行书,是走上真正的学问殿堂用的。你这样沉不住气可不好。”

“可是,我们懂是一回事,天下愚民太多,所谓三人成虎。百口莫辩,这样下去,对于我们的名声……”游酢说道。

杨时、谢良佐脸色也一变。

程颐微微蹙了下眉:“你所说也有一定道理,我们洛学的发扬光大,终究靠的是天下人,不是一个两个智谋高深者。这名声不得不顾忌,也罢,你去报社一趟。”

……

用逻辑严谨的论证来装点自己的学说,这话看起来似乎很有道理,可是谁会认为自己的学说逻辑不严谨?

真正赢得地位,经久不衰的学说,无论是出炉前,还是出炉后都是经受过无数考验的。

论证会不严谨?

不是体系不严密,论证不合格,而是省略了那些枝末细节,直指大道,就像程颐所说自己的方式才是最好的,反而构建严密逻辑体系是没必要,画蛇添脚。

更何况。

如今诸子百家,真正符合如月、妙玉所倡导的学说又有多少?

总不能你说诸子百家,释道儒都是错误的,无一可取吧?

因此,武道界除了少数门派开始反思,自己门派的学问用那种体系来构建,能不能成功,有没有漏洞存在外。九成以上根本没多少人真正在心里会重视他们的说法,可是心里不重视,但民意却不可不重视。

这一天报上除了继续刊登如月、妙玉的连载外,还登出了一则游酢的采访稿,这则采访稿上:

“只有经过严密论证的理,才能称得上定理,道理上是没错,可是我问你,忠孝需不需要论证?‘上善若水’需不需要论证?‘己所不欲,勿施于人’需不需要?”

“不需要。”

“真正的道理,不需要论证也是至理名言。”

“歪理邪说,即便经过严密的论证,也是歪理邪说。”

“圣贤书之所以为圣贤书,便在于他所说的,所教我们的知识,所传的道,都是已经经过圣人的论证,是至理,定理。论证方式圣人不写出来,不是写不出,而是人们不感兴趣,也没必要知道,而且有些道理不是纸上能论出的,必须躬行其事,这便是‘纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行’,这话为何是金科玉律的缘故。”

“如月、妙玉提倡论证,这是自己做学问的方式,却非传道的方式。”

“一句‘己所不欲,勿施于人’,以格言教人,多么简洁,随便谁一听便明了,一听便能记住,甚至用上。可是若照他的方式来写,则必定连篇累赘,谁看了都头痛,还怎么记在心头,恐怕连要讲什么都弄不明白。”

……

同样的,游酢在采访稿中以行书、草书、楷书的区别来比喻论证的过程,整篇文章语气客气,甚至游酢大大称赞了如月、妙玉在揭露诡辩方面写得很好,可内里人人都能看出是在怦击如月、妙玉的连载中所提倡的做学问要有严谨的思辩哲学,要有定理、定义、概念,论证等等,甚至于隐约将矛头指向《工具论》。

这篇采访稿一出,天下轰动。(未完待续。)

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