第一部 嫁衣 第二百六十六章 国宝宗师

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“一个搞雕塑的……不是木匠就是石匠泥瓦匠，牛什么……”顾媚媚的嗓门不由自主地大了几分，不知是不是因为如此帅哥居然连看都不看她一眼给憋屈的。

“你想死啊！”吴显赶紧捂住顾媚媚的嘴，往徐清风的方向看一眼，发现他正跟许富庄聊得热乎没注意这边的动静。暗自松了口气。咬牙切齿地对顾媚媚说道：“这不是一般的木匠。都说他是世界级的，连邦联主席都很重视。”突然想起人们说了几十年的“某某之后无大师”那句话，国人盼了几十年终于盼来个登峰造极的艺术大师，还这样年轻。大家会怎么办？这才意识到邦联主席等人那样做确实是有道理的，国宝啊！不由更加泄气，压低声音把他所知道的情况说给顾媚媚听，直到许富庄把他们介绍给徐清风。

“大人不记小人过”，吴显缩卵了还向他说着“久仰”的话，徐清风自然不能抓着他刚才的冒犯不放，接受吴显和顾媚媚的道歉后，还跟他们不咸不淡地聊了几句。至于许富庄说的“战伤救护研讨会”的事，徐清风表示无能为力。因为他目前只跟军方接触过一次没那么大面子。不过卫生部和救治总会可以搭个顺风车也派一些人去南州大学医学院参加那个培训，他能帮着跟学院方面协调，另外要是卫生部和救治总会想搞个跟军方类似的研讨会，他也会尽力支持。

许富庄刚才那些话是有水分的，实际情况是卫生部和救治总会为“政绩”故想跟军方争夺研讨会的主导权把军方惹毛了。于是被军方拒之门外。对许富庄来说，研讨会的主导权争夺是更高层面的事，只要他能通过徐清风在军方于南州大学的培训班里插上一脚，就是“突出重围”式的大功劳，便不再继续在这个问题上纠缠。

说心里话许富庄更看重的是徐清风在宗教界的地位。目前国人给了徐清风三个头衔：符箓宗师、雕塑艺术大师（也有说他够得上宗师标准的）、中医国手，其中“符箓宗师”排在首位。

“宗师”这顶帽子，是不能随便戴的，除了必须在那个领域上达到登峰造极的程度外，还得继往开来开创历史新纪元，非建下开宗立派的绝世功勋者，不足以成为宗师。以艺术界为例，不是说水平当世无双创作了许多“神器”级别作品的艺术家就能被称为宗师，比如书法史上够得上宗师标准的只有两个半人，第一位是帮始皇帝统一文字修订秦小篆标准的李斯，第二位是推动楷书、行书发展并普及的“书圣”王羲之，剩下的半个是大汉奸秦桧，因为“宋体”是后世印刷字体的标准，只是这家伙名声太臭，没人愿意管他的字体叫“秦体”而已。剩下的诸如颜柳赵欧等人，就只够得上“大师”的标准了，或者往谁脸上多贴点金称之为“准宗师”，但准宗师终究不是真正的宗师。道教历史上，够得上宗师标准的，除了道家学术的创立者老子，也只有道教的开创者张道陵和全真道的创始人王重阳二人而已，每个千年只出一个。钟离权、吕洞宾等人虽然与王重阳并称“北五祖”，但因他们对道教发展的贡献远远比不上王重阳而与“宗师”二字无缘。按理说修订道藏、统一宗教仪式的陆修静对道教发展的贡献不比张道陵少多少，但陆修静只是继承者和归纳者而不是开创者，于是遗憾地止步于“准宗师”。当然，一些分支教派的创立者往往被其后世弟子称为一代宗师或开山祖师，比如佛教禅宗的达摩和天台宗的智者大师，但这些所谓宗师的份量，是无法跟张道陵那样的全教宗师相提并论的，所以也有人称张道陵这样的全教宗师为“大宗师”，将那些分支教派的开山祖师称作“小宗师”聊以自慰。

徐清风之所以被许多人奉为“符箓宗师”，只因为他画的符根本就是自己发明的，属于一种全新的体系，形式上与传统的符箓完全不同，能引领整个道教进入一个全新的时代，完全有资格被奉为全教宗师成就“大宗师”的金身。前段时间邦联政府有关部门曾经组织一帮科学家对徐清风画的符进行研究，发现那些符居然真的有治疗效果！研究表明，徐清风的符利用特殊的线条和色彩产生的视觉效果影响人的情绪，既而调节人体内分泌，产生或安神或亢奋等等的效果，个别的甚至让人身体发热或者出现幻觉，几近神迹！因而邦联科学院的一位老人家说，如果徐清风不当道士，也不把他画的这种东西称为“符箓”，继续发展下去的话，很可能会创立一个新的学科成为一代科学巨匠，但徐清风偏偏对道士这个职业甘之如饴。如果他这个宗师身份被道教的各个教派承认实至名归的话，道教千年以降的新一代宗师，还是活着的时候就被奉为宗师的，那是什么概念！

宗教和政治是一对双胞胎，只有百多万信徒偏居一隅的喇嘛教领袖都能成为邦联议会的当然副议长，千年一出的道教宗师该摆在什么位置？作为道教宗师，只要徐清风愿意，随时可以进入邦联的最高领导层——尽量徐清风本人目前可能还没认识到自己的份量。如果在徐清风成为真正的道教宗师前跟他拉上关系，会给他的仕途带来什么好处，许富庄用脚趾头都能想清楚，更何况徐清风不仅仅是道教宗师，在医学界也是很有发展前途的。作着这样的打算，许富庄对徐清风更热情了。