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这是文博界的通病——用考核的方式提携后进。

俩人刚才聊到李林灿,相本直树与李林灿关系不错,他误以为卢灿是李林灿的弟子,故此,虽然客气,但其心理上,还是将卢灿当成晚辈看待。

从年纪和学识上来说,自己没吃亏,相本直树的晚辈,也没什么。卢灿耸耸肩,对温碧玉笑笑,挽着她的手臂,跟在相本身后走上二楼。

二楼的陈设是典型的东瀛民居:直回廊、纸纱棂壁、推拉门、榻榻米、矮几、屏风。

相本直树就在刚才自己品茗读书的榻榻米上招待卢灿俩人,茶,自然是头茬的玉露。

“京都比睿山的玉露,果然不同凡响!”卢灿的赞美是真诚的,东瀛玉露的制作,有其独到之处——高温蒸汽杀青之后,用水冷或者冰冷的方式快速降温,从而使得茶叶中的涩味大减,香味悠长。

温碧玉不懂这些,一旁跟着卢灿学,亦步亦趋端杯品饮,倒也不失大家闺秀的风范。

相本直树根本就没再提“考核”之事,反而拉着卢灿,品茶之余,聊起东瀛“汉学”。

温碧玉这下彻底懵圈,什么东京学派,京都学派,听不懂啊。

不仅她听不懂,即便是后世很多玩古董的人,也分辨不出两者的区别。

其实很简单。

同样研究汉学,东京学派是典型的“文献史料派”,也就是说,他们讲究以真实史料为依据,没有史料或者史料不真实,则会“疑古”,他们甚至认为“中国尧舜禹都是不存在”。

是不是很熟悉?

对!东京学派与国内顾颉刚等大师所提出的“疑古学派”,一脉相承。

这一学派,实事求是的论证史料,值得认可,可是他们也带来很多负面效应。譬如他们严重打击了中国古代哲学思想的合法性,使得中国人对于民族认同感与自豪感有缺失,一直影响到今天。

换句话说,中国人的不自信,根子上与他们有直接关系!

相比他们,以内藤湖南为代表的京都学派,在中国就受欢迎多了。他们提出的“天运螺旋说”和“文化中心移动说”在国内有不少拥趸。

所谓“天运螺旋循环说”,即认为历史偶然的背后是必然,一切都是大势所趋。

内藤以此反驳西欧学者的“中国文明停滞”论,他认为历史变迁虽是循环的,然其发展过程则是有差异的。

京都学派认为,中华文明并非没落,而是沉寂,因此获得更多中国国学大师的追捧。

东京学派在汉学史学方面求实,京都学派在汉学哲学方面务虚,这是两者最大的差别。

温碧玉哪能听得懂这些,不一会,她就有点迷瞪,想睡觉。

卢灿是玩鉴定的,可不是玩研究的,自身也不太喜欢这种坐而论道,可又不得不忍着——这种交流除了学识考核外,同样可以看作对心性的考验。

还想着从对方手中掏出好东西,他不得不坐直身子与对方一问一答。

扭头看到温碧玉,在旁边小鸡啄米般的打瞌睡,有招了。

瞅着间隙,卢灿坐直身子,伸手拍拍温碧玉的胳膊,声音稍高,“艾琳,怎可在相本前辈面前失礼?”

顿时将温碧玉吓得一哆嗦,睡意全无,俯身致歉,“啊……对不起,相本前辈,我……”

卢灿顺势接过她的话语,解释道,“艾琳和我,昨天抵达东京时已经很晚,今天一早又去东御园看樱花,没能休息过来,还请谅解!”

相本直树原本确实有些不高兴,一听,得,合着还是自己的邀请,打搅了他俩的休息,连忙回礼,“是我的邀请,太冒昧了。”

“两位稍等片刻,”老头子站起身,穿上木屐,匆匆出门。

这次应该是去取东西了。

“灿哥,我……”小丫头苦着脸,怎么在阿灿拜访客人时瞌睡呢?

“嘘!”卢灿竖起食指,对她眨眨眼,悄声在丫头耳边说道,“我也正有打瞌睡的意思呢,得亏有你顶着。”

一句话说得丫头噗哧一笑,粉拳举起,捶在他的胳膊上,“你怎么这么坏?就知道拿我顶缸?”

如此一嬉闹,温碧玉刚才那点尴尬,立即消散的无影无踪。

………………

相本直树抱着一方长方形的木匣子进来,重新跪坐到矮几对面,将木匣推给卢灿。

“这是我早些年在内陆购回来的一件颇有意思的东西,一直不是很确定,朋友圈中,也没有定论,卢生看看?”

卢灿早已望眼欲穿了,自然不会客气,戴上手套后,将木匣打开。

一愣,继而狂喜!

这是一方青铜洗盘,三虎足,足高一公分,典型的矮足;盘壁外凸,壁高两公分,外壁铸刻两只长尾鸟型壁纹。

最让卢灿惊喜的是洗盘内底,直径在八公分左右,分内外双圆。

内层为一圆圈,周围等距分布有十二条旋转的齿状铸纹;外层图案围绕在内层图案周围,由四只相同的逆时针飞行的鸟纹组成。四只鸟首足前后相接,朝同一方向飞行,与内层漩涡旋转方向相反。

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